Poich anche nei Paesi ricchi esistono nuove forme di povert, la microfinanza pu dare concreti aiuti per la creazione di iniziative e settori nuovi a favore dei ceti deboli della societ anche in una fase di possibile impoverimento della societ stessa. Resta ovviamente doveroso prestare la debita attenzione ad una procreazione responsabile, che costituisce, tra l'altro, un fattivo contributo allo sviluppo umano integrale. [130] Secondo San Tommaso ratio partis contrariatur rationi personae in III Sent. Destinatari dell'amore di Dio, gli uomini sono costituiti soggetti di carit, chiamati a farsi essi stessi strumenti della grazia, per effondere la carit di Dio e per tessere reti di carit. di carus "caro"]. Il fenomeno, com' noto, di gestione complessa; resta tuttavia accertato che i lavoratori stranieri, nonostante le difficolt connesse con la loro integrazione, recano un contributo significativo allo sviluppo economico del Paese ospite con il loro lavoro, oltre che a quello del Paese d'origine grazie alle rimesse finanziarie. Le reti di solidariet tradizionali trovano cos crescenti ostacoli da superare. [13] Cfr Benedetto XVI, Discorso alla sessione inaugurale dei lavori della V Conferenza generale dell'Episcopato Latinoamericano e dei Caraibi (13 maggio 2007): Insegnamenti III, 1 (2007), 854-870. enc. Viena i pagrindini LPG Systems technologij . sulla Chiesa nel mondo contemporaneo Gaudium et spes, 82. L'umanesimo che esclude Dio un umanesimo disumano. Il corretto punto di vista, dunque, quello della Tradizione della fede apostolica [13], patrimonio antico e nuovo, fuori del quale la Populorum progressio sarebbe un documento senza radici e le questioni dello sviluppo si ridurrebbero unicamente a dati sociologici. 26. Chi potr misurare gli effetti negativi di una simile mentalit sullo sviluppo? In camera caritatis una locuzione latina, dal significato letterale di nella camera di carit, con significato traslato di in un posto dove nessuno possa sentire. Lo sviluppo umano integrale sul piano naturale, risposta a una vocazione di Dio creatore [48], domanda il proprio inveramento in un umanesimo trascendente, che conferisce [all'uomo] la sua pi grande pienezza: questa la finalit suprema dello sviluppo personale [49]. enc. La benevolenza di Confucio (chiamata ren) non per ancora un amore universale, in quanto si esprime secondo una gerarchia di rapporti familiari e politici[15]. per carit! Populorum progressio, 25: l.c., 269-270. , a un tempo, verit della fede e della ragione, nella distinzione e insieme nella sinergia dei due ambiti cognitivi. [57] Cfr Lett. Su questi importanti insegnamenti si fonda l'aspetto missionario [32] della dottrina sociale della Chiesa come elemento essenziale di evangelizzazione [33]. [138] Cfr Giovanni XXIII, Lett. Questo avvenuto solo in parte e continua ad essere un reale dovere al quale occorre dare soddisfazione, magari profittando proprio delle scelte necessarie a superare gli attuali problemi economici. L'insieme dei cambiamenti sociali ed economici fa s che le organizzazioni sindacali sperimentino maggiori difficolt a svolgere il loro compito di rappresentanza degli interessi dei lavoratori, anche per il fatto che i Governi, per ragioni di utilit economica, limitano spesso le libert sindacali o la capacit negoziale dei sindacati stessi. [132] Cfr Giovanni Paolo II, Discorso ai partecipanti alla seduta pubblica delle Pontificie Accademie di Teologia e di San Tommaso d'Aquino (8 novembre 2001), 3: Insegnamenti XXIV, 2 (2001), 676-677. 30. Oportet igitur retinere in simplicitate innocentiam, in, necessario, dunque, conservare l'innocenza nella semplicit, la concordia nella, His vero operibus, quae sine dubio mala sunt, Paulus contraponit fructum Spiritus , veluti , Ma a queste opere, che sono indubbiamente cattive, Paolo contrappone il frutto dello Spirito, come , Quod significat morales aestimationes et scientificam inquisitionem coniunctim crescere debere, et, Questo significa che le valutazioni morali e la ricerca scientifica devono crescere insieme e che la, Normae et spiritus, quibus respondere debet accommodata renovatio, non solum e Decreto Perfectae, Le norme e lo spirito ai quali bisogna che risponda il rinnovamento adeguato, devono essere cercati non solo nel Decreto Perfectae, Itaque animarum Pastores per Iesu Christi divinam erga homines. Sono, questi, strumenti importanti, ma il problema decisivo la complessiva tenuta morale della societ. Lo spirito, reso cos meno schiavo delle cose, pu facilmente elevarsi all'adorazione e alla contemplazione del Creatore [150]. inv. Parla con chiarezza, a questo riguardo, la dottrina sociale della Chiesa, che ricorda come l'economia, con tutte le sue branche, sia un settore dell'attivit umana [113]. [66] Cfr Giovanni Paolo II, Lett. [147] Cfr Giovanni XXIII, Lett. La sua dottrina sociale momento singolare di questo annuncio: essa servizio alla verit che libera. Da una parte, la carit esige la giustizia: il riconoscimento e il rispetto dei legittimi diritti degli individui e dei popoli. In ambito sociale, giuridico, culturale, politico, economico, ossia nei contesti pi esposti a tale pericolo, ne viene dichiarata facilmente l'irrilevanza a interpretare e a dirigere le responsabilit morali. 34. Cos ogni decisione economica ha una conseguenza di carattere morale. La situazione attuale offre singolari opportunit perch gli aspetti economici dello sviluppo, ossia i flussi di denaro e la nascita in sede locale di esperienze imprenditoriali significative, arrivino a combinarsi con quelli culturali, primo fra tutti l'aspetto educativo. Infine, carit significa l'amore con il quale noi amiamo Dio, noi stessi e il prossimo. [17] Benedetto XVI, Lett. Allora le culture erano piuttosto ben definite e avevano maggiori possibilit di difendersi dai tentativi di omogeneizzazione culturale. La dimensione della carit permea e feconda la vita delle comunit. Pacem in terris: l.c., 293; Pontificio Consiglio della Giustizia e della Pace, Compendio della Dottrina sociale della Chiesa, n. 441. Vat. Locuzioni, modi di dire, esempi complector omnes caritate = abbracciare tutti con l'affetto || caritates = le persone care || caritas hominum = l'amore che manifestano gli uomini || caritatis frigus = l'indifferenza per la carit || caritas patriae = amore per la patria || caritas fraterna = carit fraterna || caritas nummorum = mancanza di denaro || caritas liberorum = l'amore per i figli . Per sei giorni alla settimana i nichelini sono suoi, il settimo lascia la raccolta alla, barbonismo Non un bene ricercato per se stesso, ma per le persone che fanno parte della comunit sociale e che solo in essa possono realmente e pi efficacemente conseguire il loro bene. Il loro destino non pu essere lasciato nelle mani del primo arrivato o alla logica del pi forte. Questa urgenza dettata anche dalla carit nella verit. [55] Cfr Lett. Ci che ci precede e che ci costituisce l'Amore e la Verit sussistenti ci indica che cosa sia il bene e in che cosa consista la nostra felicit. Tra l'altro, finirebbe anche per giustificare il finanziamento di progetti che etici non sono. [121] Cfr Id., Discorso ai partecipanti all'Assemblea Generale delle Nazioni Unite (18 aprile 2008): Insegnamenti IV, 1 (2008), 618- 626. Varianti. Lc. Indic nello sviluppo, umanamente e cristianamente inteso, il cuore del messaggio sociale cristiano e propose la carit cristiana come principale forza a servizio dello sviluppo. [3] Cfr Giovanni Paolo II, Messaggio per la Giornata Mondiale della Pace 2002: AAS 94 (2002), 132-140. . La mobilit lavorativa, associata alla deregolamentazione generalizzata, stata un fenomeno importante, non privo di aspetti positivi perch capace di stimolare la produzione di nuova ricchezza e lo scambio tra culture diverse. L'accaparramento delle risorse, specialmente dell'acqua, pu provocare gravi conflitti tra le popolazioni coinvolte. Questo il messaggio centrale della Populorum progressio, valido oggi e sempre. Mentre, per un verso, si rivendicano presunti diritti, di carattere arbitrario e voluttuario, con la pretesa di vederli riconosciuti e promossi dalle strutture pubbliche, per l'altro verso, vi sono diritti elementari e fondamentali disconosciuti e violati nei confronti di tanta parte dell'umanit [107]. sulla Chiesa Lumen gentium, 1. Il legame tra la Populorum progressio e il Concilio Vaticano II non rappresenta una cesura tra il Magistero sociale di Paolo VI e quello dei Pontefici suoi predecessori, dato che il Concilio costituisce un approfondimento di tale magistero nella continuit della vita della Chiesa [19]. e Fax 0665004745. e-mail: cavalieridellacarita@alice.it. Di fronte alla vastit del lavoro da compiere, siamo sostenuti dalla fede nella presenza di Dio accanto a coloro che si uniscono nel suo nome e lavorano per la giustizia. L'accoglienza della vita tempra le energie morali e rende capaci di aiuto reciproco. Centesimus annus, 5.54: l.c. La dottrina sociale della Chiesa ritiene che possano essere vissuti rapporti autenticamente umani, di amicizia e di socialit, di solidariet e di reciprocit, anche all'interno dell'attivit economica e non soltanto fuori di essa o dopo di essa. sulla Chiesa nel mondo contemporaneo Gaudium et spes, 63. enc. Ma la libert umana propriamente se stessa solo quando risponde al fascino della tecnica con decisioni che siano frutto di responsabilit morale. Ci salvaguarda il carattere sia permanente che storico di questo patrimonio dottrinale [23] che, con le sue specifiche caratteristiche, fa parte della Tradizione sempre vitale della Chiesa [24]. 28. Incentivando lo sviluppo economico e culturale di quelle popolazioni, si tutela anche la natura. Anche quando opera mediante un satellite o un impulso elettronico a distanza, il suo agire rimane sempre umano, espressione di libert responsabile. La sapienza della Chiesa ha sempre proposto di tenere presente il peccato originale anche nell'interpretazione dei fatti sociali e nella costruzione della societ: Ignorare che l'uomo ha una natura ferita, incline al male, causa di gravi errori nel campo dell'educazione, della politica, dell'azione sociale e dei costumi [85]. [63] Cfr Id., Lett. sulla Chiesa nel mondo contemporaneo Gaudium et spes, 57. Laborem exercens, 8: l.c., 594-598. Seguendolo su questa strada, oggi occorre affermare che la questione sociale diventata radicalmente questione antropologica, nel senso che essa implica il modo stesso non solo di concepire, ma anche di manipolare la vita, sempre pi posta dalle biotecnologie nelle mani dell'uomo. Di fronte agli enormi problemi dello sviluppo dei popoli che quasi ci spingono allo sconforto e alla resa, ci viene in aiuto la parola del Signore Ges Cristo che ci fa consapevoli: Senza di me non potete far nulla (Gv 15,5) e c'incoraggia: Io sono con voi tutti i giorni, fino alla fine del mondo (Mt 28,20). Il vuoto in cui l'anima si sente abbandonata, pur in presenza di tante terapie per il corpo e per la psiche, produce sofferenza. L'invito della dottrina sociale della Chiesa, cominciando dalla Rerum novarum [60], a dar vita ad associazioni di lavoratori per la difesa dei propri diritti va pertanto onorato oggi ancor pi di ieri, dando innanzitutto una risposta pronta e lungimirante all'urgenza di instaurare nuove sinergie a livello internazionale, oltre che locale. 61. La citt dell'uomo non promossa solo da rapporti di diritti e di doveri, ma ancor pi e ancor prima da relazioni di gratuit, di misericordia e di comunione. Una solidariet pi ampia a livello internazionale si esprime innanzitutto nel continuare a promuovere, anche in condizioni di crisi economica, un maggiore accesso all'educazione, la quale, d'altro canto, condizione essenziale per l'efficacia della stessa cooperazione internazionale. Centesimus annus, 59: l.c., 864. In questo modo possibile perfino migliorare i servizi sociali e di assistenza e, nello stesso tempo, risparmiare risorse, anche eliminando sprechi e rendite abusive, da destinare alla solidariet internazionale. per questo che i popoli della fame interpellano oggi in maniera drammatica i popoli dell'opulenza [40]. [156] Conc. enc. Caritas Internationalis is confederation of over 160 members who are working at the grassroots in almost every country of the world. enc. Tutti gli uomini avvertono l'interiore impulso ad amare in modo autentico: amore e verit non li abbandonano mai completamente, perch sono la vocazione posta da Dio nel cuore e nella mente di ogni uomo. Essa grazia (chris). Esse, senza nulla togliere all'importanza e all'utilit economica e sociale delle forme tradizionali di impresa, fanno evolvere il sistema verso una pi chiara e compiuta assunzione dei doveri da parte dei soggetti economici. Ma ha altres bisogno di leggi giuste e di forme di ridistribuzione guidate dalla politica, e inoltre di opere che rechino impresso lo spirito del dono. Sollicitudo rei socialis, 20: l.c., 536-537. case in vendita trepuzziadrenalina fiale torrino MANHALNET COMPANY [15] Cfr Giovanni Paolo II, Lett. 60. Ci implica l'impegno di decidere insieme, dopo aver ponderato responsabilmente la strada da percorrere, con l'obiettivo di rafforzare quell'alleanza tra essere umano e ambiente che deve essere specchio dell'amore creatore di Dio, dal quale proveniamo e verso il quale siamo in cammino [120]. Ecum. Conseguentemente, il mercato ha stimolato forme nuove di competizione tra Stati allo scopo di attirare centri produttivi di imprese straniere, mediante vari strumenti, tra cui un fisco favorevole e la deregolamentazione del mondo del lavoro. Che cosa significa la parola decente applicata al lavoro? Il principio della carit . Inoltre, eliminare la fame nel mondo divenuto, nell'era della globalizzazione, anche un traguardo da perseguire per salvaguardare la pace e la stabilit del pianeta. La dottrina sociale della Chiesa ha sempre sostenuto che la giustizia riguarda tutte le fasi dell'attivit economica, perch questa ha sempre a che fare con l'uomo e con le sue esigenze. enc. Paolo VI ci ha ricordato nella Populorum progressio che l'uomo non in grado di gestire da solo il proprio progresso, perch non pu fondare da s un vero umanesimo. [152] Cfr Paolo VI, Lett. gi presente nella fede, da cui anzi suscitata. Il mondo di oggi attraversato da alcune culture a sfondo religioso, che non impegnano l'uomo alla comunione, ma lo isolano nella ricerca del benessere individuale, limitandosi a gratificarne le attese psicologiche. Oggi, facendo anche tesoro della lezione che ci viene dalla crisi economica in atto che vede i pubblici poteri dello Stato impegnati direttamente a correggere errori e disfunzioni, sembra pi realistica una rinnovata valutazione del loro ruolo e del loro potere, che vanno saggiamente riconsiderati e rivalutati in modo che siano in grado, anche attraverso nuove modalit di esercizio, di far fronte alle sfide del mondo odierno. La responsabilit vieta infatti sia di considerare la sessualit una semplice fonte di piacere, sia di regolarla con politiche di forzata pianificazione delle nascite. Molto, infatti, dipende dal sistema morale di riferimento. La razionalit del fare tecnico centrato su se stesso si dimostra per irrazionale, perch comporta un rifiuto deciso del senso e del valore. - 1. a. Prima caritas incipit ab. [124] Ibid., 38: l.c., 840-841; cfr Benedetto XVI, Messaggio per la Giornata Mondiale della Pace 2007, 8: l.c., 779. Ma la dottrina sociale della Chiesa non ha mai smesso di porre in evidenza l'importanza della giustizia distributiva e della giustizia sociale per la stessa economia di mercato, non solo perch inserita nelle maglie di un contesto sociale e politico pi vasto, ma anche per la trama delle relazioni in cui si realizza. Al fine di realizzare un'economia che nel prossimo futuro sappia porsi al servizio del bene comune nazionale e mondiale, opportuno tenere conto di questo significato esteso di imprenditorialit. Dopo oltre quarant'anni, dobbiamo riconoscere quanto questo percorso sia stato difficile, sia a causa di nuove forme di colonialismo e di dipendenza da vecchi e nuovi Paesi egemoni, sia per gravi irresponsabilit interne agli stessi Paesi resisi indipendenti. in camera caritatis: loc. La verit, che al pari della carit dono, pi grande di noi, come insegna sant'Agostino [88]. Questa luce , a un tempo, quella della ragione e della fede, attraverso cui l'intelligenza perviene alla verit naturale e soprannaturale della carit: ne coglie il significato di donazione, di accoglienza e di comunione. Se si perde la sensibilit personale e sociale verso l'accoglienza di una nuova vita, anche altre forme di accoglienza utili alla vita sociale si inaridiscono [67]. Populorum progressio, 14: l.c., 264; Giovanni Paolo II Lett. altres doveroso che vengano intrapresi, da parte delle autorit competenti, tutti gli sforzi necessari affinch i costi economici e sociali derivanti dall'uso delle risorse ambientali comuni siano riconosciuti in maniera trasparente e siano pienamente supportati da coloro che ne usufruiscono e non da altre popolazioni o dalle generazioni future: la protezione dell'ambiente, delle risorse e del clima richiede che tutti i responsabili internazionali agiscano congiuntamente e dimostrino prontezza ad operare in buona fede, nel rispetto della legge e della solidariet nei confronti delle regioni pi deboli del pianeta [121]. I comportamenti economico-imprenditoriali che ne derivano trovano prevalentemente un punto d'incontro nel rispetto della giustizia commutativa. Esso ci precede nella nostra stessa anima quale segno della presenza di Dio in noi e della sua attesa nei nostri confronti. [25] Cfr Lett. Ne desidero richiamare due in particolare, dettati in special modo dall'impegno per lo sviluppo in una societ in via di globalizzazione: la giustizia e il bene comune. Lc. 39. [73] Paolo VI, Lett. giusto rilevare le peculiarit dell'una o dell'altra Enciclica, dell'insegnamento dell'uno o dell'altro Pontefice, mai per perdendo di vista la coerenza dell'intero corpus dottrinale [21]. Non va tuttavia trascurato il fatto che l'accresciuta mercificazione degli scambi culturali favorisce oggi un duplice pericolo. [80] Cfr Giovanni Paolo II, Lett. Nell'Ebraismo, la carit considerata una forma di giustizia e viene definita Zedaqah. La testimonianza della carit di Cristo attraverso opere di giustizia, pace e sviluppo fa parte della evangelizzazione, perch a Ges Cristo, che ci ama, sta a cuore tutto l'uomo. Le societ tecnologicamente avanzate non devono confondere il proprio sviluppo tecnologico con una presunta superiorit culturale, ma devono riscoprire in se stesse virt talvolta dimenticate, che le hanno fatte fiorire lungo la storia. Gli aiuti internazionali sono stati spesso distolti dalle loro finalit, per irresponsabilit che si annidano sia nella catena dei soggetti donatori sia in quella dei fruitori. Nel 1991, dopo gli avvenimenti del 1989, egli chiese anche che, alla fine dei blocchi, corrispondesse una riprogettazione globale dello sviluppo, non solo in quei Paesi, ma anche in Occidente e in quelle parti del mondo che andavano evolvendosi [58]. L'imprenditorialit, prima di avere un significato professionale, ne ha uno umano [98]. When a crisis hits, Caritas is already on the ground. Questa falsa sicurezza si tramuta in debolezza, perch comporta l'asservimento dell'uomo ridotto a mezzo per lo sviluppo, mentre l'umilt di chi accoglie una vocazione si trasforma in vera autonomia, perch rende libera la persona. Per questo, i canoni della giustizia devono essere rispettati sin dall'inizio, mentre si svolge il processo economico, e non gi dopo o lateralmente. Ridurre completamente la natura ad un insieme di semplici dati di fatto finisce per essere fonte di violenza nei confronti dell'ambiente e addirittura per motivare azioni irrispettose verso la stessa natura dell'uomo. enc. In tutte le culture ci sono singolari e molteplici convergenze etiche, espressione della medesima natura umana, voluta dal Creatore, e che la sapienza etica dell'umanit chiama legge naturale [140]. La pace la pi grande delle cose (Slio Italico, Punica, Libro 11, 592). La traduzione operata ad imitazione del greco chris, ma il sacerdote Carlo Strazza nell'Ottocento contrapponeva la derivazione di caritas dal latino "careo" e non dal greco [2]. https://www.facebook.com/detti.napoletani.5, Instagram Ogni lesione della solidariet e dell'amicizia civica provoca danni ambientali, cos come il degrado ambientale, a sua volta, provoca insoddisfazione nelle relazioni sociali. Paolo VI notava che il mondo soffre per mancanza di pensiero [128]. C' un altro aspetto della vita di oggi, collegato in modo molto stretto con lo sviluppo: la negazione del diritto alla libert religiosa. enc. L'articolazione dell'autorit politica a livello locale, nazionale e internazionale , tra l'altro, una delle vie maestre per arrivare ad essere in grado di orientare la globalizzazione economica. La carit si pu attuare praticamente anche mediante le opere di misericordia corporale e spirituale. C' spazio per tutti su questa nostra terra: su di essa l'intera famiglia umana deve trovare le risorse necessarie per vivere dignitosamente, con l'aiuto della natura stessa, dono di Dio ai suoi figli, e con l'impegno del proprio lavoro e della propria inventiva. [1] Paolo VI, Lett. Le informazioni che abbiamo, le riceviamo soltanto grazie alla collaborazione del personale, rilevazione mirata Al pari di quanto richiesto da una corretta gestione della globalizzazione e dello sviluppo, il senso e la finalizzazione dei media vanno ricercati nel fondamento antropologico. Ma bisogna anche sottolineare che contrario al vero sviluppo considerare la natura pi importante della stessa persona umana. Ecum. Si tratta di un aspetto che negli ultimi tempi sta assumendo una rilevanza sempre maggiore, obbligandoci ad allargare i concetti di povert [66] e di sottosviluppo alle questioni collegate con l'accoglienza della vita, soprattutto l dove essa in vario modo impedita. Un simile pensiero obbliga ad un approfondimento critico e valoriale della categoria della relazione. Ad litteram La dottrina sociale della Chiesa nata per rivendicare questo statuto di cittadinanza [135] della religione cristiana. Al n. 10 la S.C. segnala che la prima carit a cui educa la Liturgia la vita . L'anelito del cristiano che tutta la famiglia umana possa invocare Dio come Padre nostro! Per i credenti, il mondo non frutto del caso n della necessit, ma di un progetto di Dio. E cosa risponde a chi polemizza con [] giovani e sempre pi donne, soprattutto tra gli immigrati. Nell'epoca della globalizzazione, l'attivit economica non pu prescindere dalla gratuit, che dissemina e alimenta la solidariet e la responsabilit per la giustizia e il bene comune nei suoi vari soggetti e attori. Il Signore Dio nostro l'unico Signore; amerai dunque il Signore Dio tuo con tutto il tuo cuore, con tutta la tua mente e con tutta la tua forza. Ecum.Vat. Tale Autorit inoltre dovr essere da tutti riconosciuta, godere di potere effettivo per garantire a ciascuno la sicurezza, l'osservanza della giustizia, il rispetto dei diritti [148]. [47] Cfr Benedetto XVI, Discorso ai partecipanti al IV Convegno Ecclesiale Nazionale della Chiesa che in Italia (19 ottobre 2006): Insegnamenti II, 2 (2006), 465-477. ; Id. Bisogna correggerne le disfunzioni, anche gravi, che introducono nuove divisioni tra i popoli e dentro i popoli e fare in modo che la ridistribuzione della ricchezza non avvenga con una ridistribuzione della povert o addirittura con una sua accentuazione, come una cattiva gestione della situazione attuale potrebbe farci temere. Tale discernimento dovr basarsi sul criterio della carit e della verit. Bisogna che lo sviluppo sia anzitutto vero e integrale. Nella concorrenza tra le varie visioni dell'uomo, che vengono proposte nella societ di oggi ancor pi che in quella di Paolo VI, la visione cristiana ha la peculiarit di affermare e giustificare il valore incondizionato della persona umana e il senso della sua crescita. [139] Cfr Paolo VI, Lett. Infatti il coinvolgimento dei Paesi emergenti o in via di sviluppo, permette oggi di meglio gestire la crisi. Le povert spesso sono generate dal rifiuto dell'amore di Dio, da un'originaria tragica chiusura in se medesimo dell'uomo, che pensa di bastare a se stesso, oppure di essere solo un fatto insignificante e passeggero, uno straniero in un universo costituitosi per caso. Quando ci avviene, il vero sviluppo dei popoli messo in pericolo [108]. Deus caritas est (25 dicembre 2005), 18: AAS 98 (2006), 232. Ma non potranno realizzarlo nell'isolamento [114]. Ne abbiamo una prova evidente anche in questi periodi. s. m. Chi vive di espedienti, chi si appropria di beni di nessuno senza averne titolo. L'incetta delle risorse naturali, che in molti casi si trovano proprio nei Paesi poveri, genera sfruttamento e frequenti conflitti tra le Nazioni e al loro interno. Il fatto che queste imprese distribuiscano o meno gli utili oppure che assumano l'una o l'altra delle configurazioni previste dalle norme giuridiche diventa secondario rispetto alla loro disponibilit a concepire il profitto come uno strumento per raggiungere finalit di umanizzazione del mercato e della societ. Bisogna evitare che il motivo per l'impiego delle risorse finanziarie sia speculativo e ceda alla tentazione di ricercare solo profitto di breve termine, e non anche la sostenibilit dell'impresa a lungo termine, il suo puntuale servizio all'economia reale e l'attenzione alla promozione, in modo adeguato ed opportuno, di iniziative economiche anche nei Paesi bisognosi di sviluppo. C' dunque una precisa responsabilit sociale del consumatore, che si accompagna alla responsabilit sociale dell'impresa. Sollicitudo rei socialis, 43: l.c., 574-575. Centesimus annus, 5: l.c., 798-800; cfr Benedetto XVI, Discorso ai partecipanti al IV Convegno Ecclesiale Nazionale della Chiesa che in Italia (19 ottobre 2006): l.c., 471. In Cristo, la carit nella verit diventa il Volto della sua Persona, una vocazione per noi ad amare i nostri fratelli nella verit del suo progetto. Non si tratta di uno sviluppo garantito da meccanismi naturali, perch ognuno di noi sa di essere in grado di compiere scelte libere e responsabili. Dio svela l'uomo all'uomo; la ragione e la fede collaborano nel mostrargli il bene, solo che lo voglia vedere; la legge naturale, nella quale risplende la Ragione creatrice, indica la grandezza dell'uomo, ma anche la sua miseria quando egli disconosce il richiamo della verit morale. Nella Prima lettera ai Corinzi, San Paolo fa un'esaltazione di questa virt in un brano chiamato Inno alla carit (1 Corinzi 13:1-13[4]), ponendola al primo posto fra i carismi dello Spirito Santo Dio. La diffusione delle sfere di benessere a livello mondiale non va, dunque, frenata con progetti egoistici, protezionistici o dettati da interessi particolari. Questa regola di carattere generale va tenuta in grande considerazione anche quando si affrontano le tematiche relative agli aiuti internazionali allo sviluppo. https://www.instagram.com/dettinapoletani.it/, DettiNapoletani.it - ProverbiNapoletani.it - LestradediNapoli.it La Populorumprogressio, poi, sottolinea ripetutamente l'urgenza delle riforme [54] e chiede che davanti ai grandi problemi dell'ingiustizia nello sviluppo dei popoli si agisca con coraggio e senza indugio. doloroso constatare che ci si svolge spesso con l'avallo dei governi locali, con il silenzio di quelli da cui provengono i turisti e con la complicit di tanti operatori del settore. Se continui ad utilizzare questo sito noi riteniamo tu sia consapevole di come noi gestiamo le informazioni, E meglio dolore de sacca ca dolore de core, Chi saglie e scenne e scale de pagliette, tiempo nun passa e sarricetta. La Chiesa non ha soluzioni tecniche da offrire [10] e non pretende minimamente d'intromettersi nella politica degli Stati [11]. Nella verit la carit riflette la dimensione personale e nello stesso tempo pubblica della fede nel Dio biblico, che insieme Agpe e Lgos : Carit e Verit, Amore e Parola. enc. Populorum progressio, 77: l.c., 295. Le attuali dinamiche economiche internazionali, caratterizzate da gravi distorsioni e disfunzioni, richiedono profondi cambiamenti anche nel modo di intendere l'impresa. II, Cost. La storia della Caritas italiana non pu essere letta se non come esito del tessuto dell'insieme delle Caritas diocesane. Ciascuno trova il suo bene aderendo al progetto che Dio ha su di lui, per realizzarlo in pienezza: in tale progetto infatti egli trova la sua verit ed aderendo a tale verit che egli diventa libero (cfr Gv 8,32). Ci, per, non deve far dimenticare che l'intero sistema finanziario deve essere finalizzato al sostegno di un vero sviluppo. La seconda verit che l'autentico sviluppo dell'uomo riguarda unitariamente la totalit della persona in ogni sua dimensione [16]. 49. Paolo VI aveva visto con chiarezza che tra le cause del sottosviluppo c' una mancanza di sapienza, di riflessione, di pensiero in grado di operare una sintesi orientativa [78], per la quale si richiede una visione chiara di tutti gli aspetti economici, sociali, culturali e spirituali [79]. Ci appare necessario proprio in vista di un ordinamento politico, giuridico ed economico che incrementi ed orienti la collaborazione internazionale verso lo sviluppo solidale di tutti i popoli.
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